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第三十五期
《影之忘返》自序：拒絕忘返的理由
劉偉成
「忘返」一詞，除非是「自虐狂」，否則本身就暗示了「遇上樂事」，如果要小學生記述遊歷經驗，許多會以「樂而忘返」再接上「可惜到了回家時分」的描述作結。「回家」，在童話原型中代表歷險完畢，功德圓滿的「慶賀」之意，是令童話人物拒絕忘返的理由。那麼，現實中的家又能否成為人拒絕忘返的理由？
我們常以為童話是幸福美滿的載體——在丹麥哥本哈根市政廰旁的安徒生銅像的膝蓋給人婆娑得現出了金光，傳說這樣摸摸便可得着幸福。只是安徒生許多童話的結局都不美滿，甚至相當冷酷無情，令人心生疙瘩，〈影子〉便是一例。
在〈影子〉中，一位沉迷研究真、善、美的年輕學者來到一個熱帶國家旅行，一天晚上，學者坐在旅館的陽台上，看見對面房子有一位神祕且美絕的女子發出的光芒一下子點亮了陽台上所有花朵。實在美呆了！學者心諳：「真想再看看她，跟她聊聊天」，但女子很快便回到室內。拉上的窗簾只剩下一道縫子，學者看見自己的影子投射到對面的外牆上，便悄聲吩咐影子進去看個究竟。影子於是甩開了學者的牽絆，成為獨立的個體進去。學者等了好幾天，影子還沒有回來，而自己腳下已長出了新影，學者只好動身回到自己的國家繼續真善美的研究。
學者的研究沒引起甚麼關注，他因而變得病懨懨的，正當他日漸消瘦之際，一位打扮華貴、膚色黑壓的紳士拜訪他家。學者好不容易認出紳士就是當日離散了的影子，便忙不迭追問當日的情況。原來那女子就是詩神，學者張大嘴巴說：「她就是我窮一生精力在追求的詩神！」然後敦影子將經歷告訴他。影子要學者先答應任何情況都不可洩露他原是影子的身份。學者答應，影子說他在詩神那裏留了三星期，詩神讓他看到人世間所有絢爛美好，那好比現實中的三千年的閱歷。這可說足以成為影子忘返的理由
但影子選擇回去找學者，無奈學者已回國了，他只好獨自在街上蹓躂，以人的姿態來看世界，漸漸看到每個人背後的陰暗面，而影子蟄伏的本能又讓他知悉藏在陰暗面的祕密，並以此要脅不同人以獲得許多財富。他見學者日漸消瘦，便建議由他出資帶學者出國休養，條件是學者必須當他的影子，學者想反正自己的研究陷於膠着狀態，到國外走走可能會得着突破的啟示，便答應影子的條件。
旅途中，他們遇到一位富國公主，公主給影子的氣派吸引，於是便出題考驗他，影子知道學者一定曉得回答（這是一個令人想不通之處：如果影子看過三千年的世態，不懂回答公主的難題，那麼他便是白看了），便對公主說讓我的影子來答吧。公主很滿意學者的答案，心諳此人連影子也如此厲害，如果能跟他結為夫婦，一定有助提升國力。影子為保婚約周全，進一步要求學者躺在他腳下，變成真正的影子。這次學者斷然拒絕。影子於是向公主指學者想謀害他，公主便將學者處死，就在她跟影子大婚之日。
如此令人心生疙瘩的結局在安徒生的童話中不在少數，即如膾炙人口的〈人魚公主〉、〈賣火柴的女孩〉的結局也相當淒苦。如果遊客有此意會，還會否猛抹安徒生銅像的膝蓋？村上春樹在「安徒生文學獎」的頒獎禮上發表了〈影子的意義〉（The Meaning of Shadows）的演說，他指安徒生的〈影子〉對自己影響深遠，他以影子作為自己內在真實情感投射。這故事，於我，也帶來了重大的啟迪，除了影子本身的象徵意義外，我更不時思忖，影子在詩神那處，既然可以人的姿態看盡世間美好，何以不留下，來個樂不思蜀？何以必須回去找學者，難道單純為了報復，要學者嘗一下當影子被操控和踩在腳下的委屈？換句話說，影子拒絕忘返的理由究竟是甚麼？
如影子是學者內在情感的投射，那麼可能冥冥中他是注定必須跟學者拍合才能觸發互動，成就圓滿——影子的回歸彷彿是為了讓學者明白單靠節約慾望是無法真正看清真、善、美，只有通過假、惡、醜的對照才能突顯出來。學者也應該明瞭世上沒有絕對的真、善、美，任何事情都有代價，如何以最大的愛去「消弭」代價帶來的傷害，大概就是每個人成長必須領悟出來的「分寸感」，就是學者跟影子之間該如何成就平衡的博弈，不然主體性便會給慾望邪念逐步蠶食殆盡。那麼，在看盡詩神展現的絢爛後，回來找學者擔當歹角似乎不是合理的拒絕忘返的理由。
這本散文集中各輯可說就像上述故事中影子由出走到忘返到回歸的軌跡紀錄。在第一輯「繪本守夢人」中所記的許多繪本童話人物的夢想，無他，就是宮澤賢治那首著名的〈不要輸給風雨〉中所述「自己想成為怎樣的人」的思量結晶，跟學者立志研究真、善、美的初心一樣。而我是以詩作為寫作起點的，這不啻就是學者時刻想親睹詩神風采的潛意識反映，這是此輯以近似「散文詩」的筆法來表現的原由。謹以此輯「散文詩」向那些在我追尋詩神步蹤中曾經陪過我扶過我的親朋、師長致謝。實在太多，難以一一言謝，只能說他們的愛，點點滴滴組成了我21克的靈魂，鼓勵我努力「守夢」，所以這輯以〈守夢人〉提綱。
接着第二輯「清倫的盪漾」乃是旅遊外地的文化考察紀錄，這批作品好比詩神給出走的影子所看到的「世間的絢燦」，所以都配上了手繪，期望這樣的搭配可在散文類型上作一點開拓——圖和文可發揮協同效應，達至既吸引瀏覽翻讀，觸發想像，喚起回憶，又不失深層的文化反思和探掘。這輯作品的出生不能不歸功於太太的鼓勵。我從未習畫，之所以會突然畫起手繪來，主要原因是太太想為旅遊手帳添點色彩，便着我替她畫一點圖畫，我領命後便勉力畫起來了。無論畫得如何地醜，她總是滿心歡喜地珍藏下來。為免糟蹋她的旅遊手帳，我便盡量改善畫功，所以這裏所輯的絕大多數手繪都是送給太太的「禮物」（年中替我省下不少錢，一笑）。她也常跟我煞有介事地聲明「這些手繪的版權是歸她所有的。」我曾打趣跟朋友說，這些旅遊手繪在我倆之間是具「幣值」的交易媒介。現在每次規劃行程，她都會找一些方便我長泡作手繪的咖啡店或燈光足夠的酒店。如果讀者認為這輯的「斑斕」有一定的可觀性，那都歸功於我太太。不能不提的是，手繪中的「漫畫分鏡」技巧，對我構思作品起着重要的激盪和推衍作用，故這輯取名為「清倫的盪漾」。倫，就是「人倫」，本來就指涉在人與人之間擴散的漣漪情態。
第三輯「渡渡鳥歲月」則全是回憶孩提之作——大概就是看過世間的絢爛後，便會思忖自己究竟是怎樣的人，不禁追思囊昔。我的童年像香港當時大部分市民一樣是物質匱乏的歲月，可能正因此而想像力蓬勃，精神生活異常豐盛，即使最平凡的器物都可成為玩具。如此歲月，果真一去不返，就像已絕種的渡渡鳥。眾所周知牠的滅絕就是因其憨厚，對於登陸的西班牙水手完全不存戒心，還主動親近，像極研究真、善、美的學者看到回歸的影子一樣，而這些孩提之事，大概亦是影子拒絕忘返，決定回來尋找學者的情感的錨。
第四輯「從城堡出發」中的幾篇，都是解讀動畫繪本的作品，其中尤以同名解拆宮崎駿動畫的一篇為支柱。我想影子決定踏出詩神的房子回歸，便意味着自己敢於面對外面的風雨，是經歷成長的「垂直動線」後，敢於踏出自己的安全區作「橫向拓展」的立願。
最後一輯「香港這種人」，其實跟第一輯「繪本守夢人」遙相呼應，以香港現實中遇到的，帶給我許多反思的人為描寫對象。從他們的故事，我彷看到學者和影子相互激活又抗衡的搏弈，為我想成為怎樣的人的思量提供了範例，也成為了我拒絕忘返，要從詩神的殿堂回歸現實的理由。輯內描寫的「香港人」大概可發揮「以一表眾」的功能，讓我們體會到這個城市的獨特人文氣息。
而令這些氣息得以記錄，不能說不得力於編輯，自己作為編輯多年，也在大學裏教授編輯課程，常感念於編輯就像是作者的影子，他們總是默默無聞地為他人作梯。這本書的出版過程真像〈影子〉的故事脈絡：2017年，我正在美國愛荷華參加國際作家工作坊，跟故事中的年輕學者一樣，在異地追逐詩神的步蹤，那時中華書局的黎耀強先生竟越洋寄來邀稿電郵，並特別強調想集內包括一些愛荷華的交流紀錄，書中的〈浪花點綴的涯岸〉和〈零至一〉兩篇長文，就在此前提下出生。本來預計書稿該在2018年交付出版，無奈回港後我只顧埋首於論文殺科，黎生還是耐心等我完成論文後才追問進度，加上我像年輕學者一樣偏執，堅持追求心目中虛渺的真、善、美，一直改一直寫，不肯放手，我知道同系列中的另一些選題早已出版，我還在兀自在細細琢磨。之後我趕出書稿，責編佩兒便加入編纂，謝謝她的用心和耐性，雖然整個過程，我們就像學者和影子一樣，一直默默地互相抗衡，又互相依傍，最後因我的要求和執着，他們竟然加大了書的開本尺寸，只為遷就集內的手繪，又答允以部分四色印刷來呈現手繪。在出版過程中，我反而變成了得寸進尺的影子，他們則變成了敦厚儒雅的學者，默默承受，所以在這裏如果我不對兩位編輯致謝，真的像極忘恩負義的影子殺掉了勞苦功高的學者一樣，如此我又怎有資格繼續教授編輯課程？另外，在散文創作上，必須多謝少璋老師一直以來的砥礪，是他令我不自我囿限於在詩神殿堂中只以「垂直動線」來描劃自己的成長；散文創作是拉闊我眼界的「橫向張力」，大大拓闊了我的涉獵面，也讓我在新詩領域上練就的心法得着更大的發揮，而他的賜序，可說是散文創作心法的記錄，相信不單是我，對於有志散文創作的年輕學人只要細讀定必受益匪淺。
最後必須感謝讓我在街頭看到「我地真係好愛香港」口號的香港人，從來沒有聽過如此直率真誠的愛的告白，令我不禁掉下淚來。我相信這愛意足以令學者抵禦影子蠶食主體性，同時我知道自己找着了「拒絕忘返的理由」，並樂於像傳統童話格局一樣，以「回家」作為歷險成功的慶賀，由衷感謝所有愛自己家園的香港人，讓我踏實地找到堂皇的拒絕忘返的理由。
寫於二○二○九月二十日
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流體──2020年終創作展
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第三十五期
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流體──2020年終創作展
流體──2020年終創作展
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【釋義】流體：受外力而連續變化，無常形，幾乎可任意改變形態，或者分裂。
流體又分為牛頓流體和非牛頓流體：前者的應力與速度成正比，例如水，後者黏度會隨壓力和速度而變化，例如血液。
沒錯，我們每天隨身攜帶大量非牛頓流體，並且準備隨時流溢，喝多少水也無法中和。
紀錄片中的鮭魚一次次逆流，以赴黃泉的力氣。黃泉在哪裡？在肉身風乾之地。
浮雲鬆散結聚，或許有天降雨，或放負，落雪。雪是沒有收件人的信。
清晨五點，門外等待我們的是甚麼真相？也許只是一頭鹿，牠想喝──
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透光
聖經、汽水、蝸牛和法律
司康
第一年去英國讀法律其實是萬般的不甘願，因為我本來已經考上本地的大學，不必和高中同學道別，而且考試失手成績根本不可能讀法律，奈何家長鐵了心一定要我走上這條路，再不甘願也只好作罷。畢竟受人錢財替人消災。唯有硬著頭皮找了英國幾家排行榜中游的大學叩門，最終還是選了其中一家修讀法律。
那一年過得無比的痛苦，成績也不意外地差，唯一的樂趣卻是上課的時候聽到的案例，中間的轉折實在比小說的情節更為有趣，即使不理解或不關心法律上的原則，作為故事也聽得津津樂道。
如題目所述，我要說的故事是關於一隻蝸牛。
在外國，蝸牛喜歡啤酒和薑汁汽水是一件常識，朋友跟我說過她家裡的後花園要除掉蝸牛就是靠啤酒設陷阱把他們全部一次捕獲。
而在1928年的八月，Donoghue太太探訪蘇格蘭的時候去了一家咖啡店，當時和她同行的朋友替Donoghue太太點了一杯雪糕梳打 (Ice cream float)，顧名思義就是汽水加雪糕的飲料，而Donoghue太太的汽水就是薑汁汽水 (Ginger beer)。當時咖啡店的店長給了她一杯雪糕，然後從一個非透明的咖啡色玻璃瓶倒了一點薑汁汽水在雪糕上面。
大家都不知道的是，那瓶薑汁汽水裡面有一條無法抵抗誘惑爬進玻璃瓶裡繼而被分解了的蝸牛，同時因為玻璃瓶不是透明的，誰都沒看到汽水被加料了。
Donoghue太太在喝完杯子裡面的汽水，將玻璃瓶裡面餘下的飲料倒出的時候才發現那隻可憐的蝸牛。Donoghue太太感到不適，幾天後求醫發現患上腸胃炎。
以常理來說，一個人在餐廳點餐吃東西後肚子痛腹瀉等等，一般都會直接向餐廳追討責任吧。這是合約法下保障的買賣關係。但問題在於，Donoghue太太和咖啡店不存在合約關係，因為點餐和付錢的人不是她，點餐的人是她朋友，因此和咖啡店店主有有效合約的人是她朋友，問題在於她朋友卻沒有受到傷害或蒙受損失，無法追討賠償。
最終Donoghue太太選擇了向薑汁汽水的製造商、Stevenson先生提出訴訟，訴訟的理據就是疏忽責任。
疏忽責任在當時來說並非一個常見的訴訟理由，雖然當時的案例承認疏忽責任可以在特定的情況下成立，例如有合約背景的關係下所需要背負的責任，但並沒有指明一般的義務或謹慎責任 (duty of care)。
再加上，在她的案件之前有另一個案例有著類似的情況，那個案例是關於薑汁汽水裡面發現了一隻老鼠的屍體，而法院在那個個案裡面知名了除非製造商和消費者有一個合約關係、製造商故意在飲料添加或是隱瞞裡面有有害的成分，否則謹慎責任並不存在，因此製造商疏忽造成消費者的損失並不成立。
這對Donoghue太太不算是一個很有利的情況。
她的薑汁汽水並不是本身就存在有害的物質，但同時製造商Stevenson也並非故意隱瞞飲料裡面的有害物質。
Donoghue太太的法律團隊為她提出了一個理據來嘗試說服法院這宗案件裡面存在著疏忽責任：製造商Stevenson對Donoghue太太的謹慎責任是存在的，因為Donoghue太太在喝下它製造的薑汁汽水時根本無法檢視產品的質素。
兩個案件唯一的差別在於老鼠和蝸牛，前者可以靠重量和光影來參透它的存在，後者明顯地並非一眼就能察覺的存在。
這一個微小的偏差成了這宗案件在蘇格蘭法院審判時的爭議。
負責初審的Lord Moncrieff認為擔任食品製造的人不能以不知情為理由，避免因製造過程中的環境污染所導致的傷害帶來的責任。這個疏忽責任應該是從製造商及商品的品質推斷出來的，不應該因為製造商只是疏忽卻不是故意造成傷害而避免為此負上責任。
處理製造商Stevenson提出的上訴的四位法官正正就是處理發現薑汁汽水內有老鼠屍體案件的幾位法官。他們一如意料的推翻了Lord Moncrieff的判詞，認為老鼠和蝸牛沒太大差別，因此製造商在缺乏合約關係、而且不是在故意隱瞞飲料成分的情況下，並不需要負上責任。
這個案件最後上了當時的上議院審理，上議院在2009年前除了是立法機構外還有司法職能，等同於香港的終審法院。
在上議院，Donoghue太太的團隊為她辯論的理據為當玻璃瓶並非透明而消費者無法去檢視產品的質素時，製造商應當有責任去採取合理的步驟來確認飲料適合人類飲用，而這責任無關合約關係。
製造商Stevenson採取的態度是依賴之前老鼠屍體的個案來否定Donoghue太太的理據。
而就是在這個案件上議院的Lord Atkin發表了現在疏忽責任的基礎原則：鄰居原則。
Lord Atkin認為這個案件的重要性是在於它不單是關乎Donoghue太太的訴求，甚至是影響了公眾衛生的標準及它的系統，因此他的看法是在英國的普通法裡就疏忽責任這個議題必定存在一定的概念或構想，而總括而言就是社會上普遍認同的天理昭彰、罪有攸歸的道理。但在現實社會中，法律並不能確保每一個受到傷害的人都能得到賠償，它仍需要在投訴的種類和追討的責任中有一定的限制。
因此Lord Atkin引用了一個聖經的標準來釐定訴訟一方到底有沒有疏忽責任，即是上述的鄰居原則(Neighbour principle)。在馬可福音12:30-31，耶穌說，人該全心全意的敬愛上主，亦應愛人如愛己，英文為“Love your neighbour as you love yourself”。在倫理及法律上，我們也該愛人如愛己。
而誰是我們的鄰居呢？Lord Atkin將法律上的範圍收窄，不再是倫理宗教上的廣義，而是以一個符合常人邏輯的取態 (common sense approach) 去定義為「將會直接而且緊密地受到我的行動而影響的人，故此在做或是不做某件事情的時候，我應該去思考那個人是否會被我的行為影響」。
這是一個非常巧妙的說法，它既沒有否認之前的案例，同時又將社會大眾對法律甚至是公義的期望納入為考慮，將倫理上的概念收窄成為一個法律原則，不但讓它更人性化及容易理解，也能達到彌補市民對公義的期望以及案例和法律之間的所存在的差異。
而這個原則，在法律上約束了一個人在行為上一定要在能合理預見的範圍內採取合理的措施，不去為他人造成傷害，成為了人身傷害和疏忽責任這兩個民事訴訟的基礎，對日後的案件、不光是在英國，而是所有實行普通法的國家影響深遠。
雖然Donoghue太太的案件在上議院判定發還蘇格蘭法院重審後，卻因為製造商Stevenson去世而庭外和解，那家咖啡店在案件尚未結束的時候已經倒閉，而我們最終都不知道其實玻璃瓶裡面到底有沒有蝸牛。
這一切都不能說得上是有始有終，但至少我們能從這個案件得到的是一個確認，我們生存在世並非獨斷獨行的，每個人的行為在世界上會影響到另外一個人，而我們選擇善待他人、業業兢兢，不一定是因為我們有利益上的關係，是我們都欠了他人一個責任，把他們的存在、權益和福祉看成和自己的一樣重要。
這或許也是法律在不經意間展露的人道主義和平等，也是司法制度基礎的原則。
這世界沒有誰比誰重要，但只有共榮我們才能共存。
盡管筆者自己都無法完全的責無旁貸，身邊的人也不一定全是對我們一無所求，但我們能做到的或許就如英國詩人W.H. Auden所說的，“You shall love your crooked neighbour, With your crooked heart”。
我們該以我們扭曲歪斜的心靈，去愛我們那扭曲不正的鄰居，就如我們愛著扭曲不堪的自己。
無關是否值得去愛，而是否應當及應該去愛，而結論是我們必須、應該、應當去愛，即使、甚至是尤其是，對方多麼的不值得。
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轉注
29本有多重？──2020香港文學出版
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香港從二零一九熬到二零二零，傷患之後是隔離與流亡，還有世界範圍的苦難——人還在寫，文學還在出版，當然不是為了直接掀開夜霧，而是告訴我們，夜未央，但總有人在堅持，尋找更多方式，回應一些我們也許無法直接面對的事情，與我們不安的內心對話。
香港有文學，也有文學出版。以下的書單當然不是最齊全的，我們只希望盡量收入更多獨立出版社的、香港作者的創作，合計二十九本。不論是以虛構為主軸，還是紀實以明志，歷史分解為故事，記憶又豐富歷史，願這些書留下時代的暗，帶來書寫的光。
璇筠《自由之夏》新版
藝鵠在三年之後為《自由之夏》推出新版本，多了五首在2019年寫的詩，就印在可以打開成海報的書封上面，新的設計是，即使關閉，仍留有一抹海闊天空的想望。樊善標說：「在詩藝上，璇筠偏向輕的，但那是舉重若輕。」如這首：「進入毒氣室／洗澡／／磨掉一層皮膚／然後／下班」，這是去年九月寫的。不妨留意一下，由麥穗出版的第一本詩集《水中木馬》在水煮魚冬眠書展有售。
李智良《渡日若渡海》
《房間》再版了又多年，香港文學館在今年九月終於推出李智良全新結集，可說是最令人期待的新書之一。在十多年中寫出的這些文字裡，每一篇都歷歷是掙扎的紀錄，如書名所示。除了個人生活體驗，也充溢對全球資本主義下城市荒蕪割裂的觀察描繪，揭出人被剝削的，是權益，更是連結。有連結才有可能，而在這巨大無形的欠缺中，末日其實早在身邊：「他夢到一個城市，醒在一個城市，與眾人的生命相連同時隔絕，感情無處流淌」。在《明周》訪問裡，李智良提及寫作讓他從窒息狀態稍稍浮出，回望深淵。我們可以多點回望嗎？例如那株「車燈流竄照亮道旁沾滿灰塵的小樹，無人愛惜但它們依然熱愛這個世界，在不自由的處地沉默生長。」
陳李才《漫長的夜 黝黑的霧》
序詩中「記憶其實不需要我／是我需要記憶」便道出詩人穿行於夜霧的信號燈，而詩集反覆出現客觀的天氣播報，固然是無法推翻的歷史一種，也是夜行的警惕。除了面對此城街頭風暴與創傷，陳李才以詩審視的也是這時代人的嚴峻處境，及希望所在。高牆難越，但我們也在牆上留下語言、希望，即使是岩石，也終有一天變成我們相遇的「陽光明亮的房子」。
萍凡人《潛》
詩人喜歡用魚的意象，但「潛」這名字更寄寓了以想像潛行，在沉重刻板的現實裡尋找游動空間之意。詩集中那輯旅行詩尤見特色，從尋常景物發揮，創造新境，如寫於多瑙河畔的《鐵鞋子》：「對岸城堡很好，守衛著天空／海鷗飛過一抹雲朵／不需鞋子就可抵達對岸吧／幾隻海鷗停停走走／在鐵鞋子旁，乘涼／有些鞋子不想再做鐵／看河邊美景看膩了／想試試跳到對岸看漁人／怎樣為黃昏補網／積厚的鐵鏽一片／一／片／掉／落／始終補不完的網」。
陳曦靜《漫遊者》
石磬文化並不只是出版詩集，還有六月出版的陳曦靜散文集《漫遊者》。她出版過兩本小說，《爆炸糖殺人事件及其他》獲香港文學季推薦獎，今次則以多篇散文細述回憶與日常，「討價還價的生存狀態總吸引著我」，她紀錄「夾縫人」的生活，也表達她對自己也身為「夾縫人」的反思。
劉偉成《影之忘返》、《果實微溫》
劉偉成這年出版了兩本書，散文集《影之忘返》剛剛趕及在年末面世，從「繪本守夢人」到「香港這種人」，五輯各以繪本、動畫、旅遊、童年與香港現實為據，既見出興趣的廣泛與探究的純真，也劃出影子沉醉美的王國後投入動盪我城的軌跡。
《果實微溫》於六月由水煮魚文化出版，是繼《陽光棧道有多寬》（獲第十三屆中文文學雙年獎詩組首獎）後的詩集，劉偉成在三年前赴美參加愛荷華大學的國際作家工作坊，期間的創作結晶都在書中得到淋漓盡致的展現，詩人在跨文化的對話中，建構著一篇篇日常的小史詩。
律銘《沿道尋回》
水煮魚文化在年終也會出版另一部詩集，律銘的《沿道尋回》。作者是紓緩科病房醫生，是基督徒，也是香港的城市觀察者和在地吟遊者。街道盛載著思考的線索，草木灌注生命的想像，更重要的是，個人的生活片段與眾生同流動、相映照，如同〈繁華浮世〉裡候鳥之姿令人動容：「哪裡有飛翔，就有未見之事／季節能變換，光可被折射／候鳥卻可用雙腳表白，落地生根／用火織成身體，若不能渡海／就燒出一片土地／永遠擱置遷徙的思量」
盧卓倫《夜海》
作為應屆社工系畢業生，盧卓倫也有以故事連結不同身份、階層與處境的人的才華，可說是新一代說書人。讀他的精心的幽默能療癒，但讀他挑撥倫理話題、描繪可悲人物時卻會刺痛不安，把黑色奇幻幽默和沉重寫實諷刺混合的〈怪物〉又是另一種，〈怪物〉獲選為去年《字花／別字》佳作，評選者陳麗芬為《夜海》寫的序指出盧卓倫難得之處正在於他既擅於經營，也能在充斥制度暴力、權力關係複雜的社會自省：「他要我們看到，一個人的不幸，是全體的不幸。」
蘇朗欣《水葬》
不幸者總是人人不同，更痛苦的是，他們無法彼此拯救，甚至一同沉淪。取材自新界東北看似無關的暴力事件，拆毀、堆填和殺人，九十後作家蘇朗欣把新聞編織成世代間的悲劇。中篇小說《水葬》從半世紀前的傳說，說到回歸前的情事，直到今天，這跨度的恩怨糾結，都集中由最年輕的男主角講述，恍如在虛實之間、過去未來之間尋求救贖。蘇朗欣寫作適逢香港反修例運動，她卻人在異地，濃重的鬱悶也滲進角色情節裡。
《香港文學大系1950-1969新詩卷、歌詞卷》
五十年後，你會記得哪些歌詞和詩句？《香港文學大系》推出第二輯，歌詞與詩，一同留下時代印記。1950—60年代，粵語歌地位不高，由於戰後南來者眾，當時吒咤香港樂壇的，大多是充滿上海遺風的歌曲，但《大系‧歌詞卷》也收錄了一百首粵語歌詞。至於那時代的香港詩，因家國動盪離散而裂變，一邊是文青最愛的感傷格律派，一邊是希望延續現代派傳統的探索，如楊際光以詩的純境透露內在壓抑。當時的年輕詩人也創辦文社和雜誌，在砥礪中成長，包括馬朗、崑南、王無邪、葉維廉、西西，以詩句留下冷戰時代、海角都市的苦思與凝望。
小西《琉璃脆》
年初出版時，世界正變得越來越恐怖，詩人說自己的詩作是一齣齣恐怖片，這些詩又將如何呼應、抗衡或消解現實？無論如何正適合現在重讀。詩分七輯：我的記憶、人在紐約、當這城市的腹地餓了、夢之辯證、用腳思考、詩淫窟──致邱剛健、無心經。許定銘認為小西的詩是情感理智的結晶，洪慧則指出這詩集的作品巧思與批判力度兼備。
陸潔玲、孫珏《抗命女聲》
已離開我們的陸潔玲博士，與孫珏合編的《抗命女聲》是回顧雨傘運動的書，十六個女子的抗爭史，卻又不只於此。應亮〈重逢：讀《抗命女聲》〉指此書猶如多聲部合唱，合眾聲完成了對一段重要歷史的敘述，更難得地兼容了文化研究視角的尖銳批判，與回憶的感性價值。
譚蕙芸《天愈黑，星愈亮：反修例運動的人和事》
去年大家常常在面書看的貼文，可能包括譚蕙芸的街頭特寫。她做過記者，在大學教新聞寫作，反修例運動以來，她奔走於硝煙現場，記下眾生相，細節之豐富，不僅足以還原事件，更重要是重新交代脈絡，讓意義明晰，讓光從看似平凡的小人物身上透現。
崑南《天堂舞哉足下》、吳煦斌《看牛集》、游靜《另起爐灶》、杜杜《飲食魔幻錄》
香港文學館在今年復刻了四本經典。《天堂舞哉足下》是崑南的第一本長篇小說，以香港澳門回歸為背景，寫何游與何戲這對孿生子，語言實驗延續《地的門》，而又進一步回應了在世紀末來臨的虛擬時代，在再版序裡，崑南直言這個雙子寓言，回頭看來就像預言。吳煦斌《看牛集》來自報章專欄七十多篇文字，從童年舊物到動物生態，都帶著發現的目光和細密的感受，例如閣樓上如雨降下的孤獨，內街顯影工業文明的興衰，意味深長。游靜《另起爐灶》有文化評論，有散文，其實更像富個性的跨文類實踐，對性別、階級、政治或藝術問題的回應既帶犀利的批判筆觸，也往往從回憶和親身體會出發，流露當時留學美國的反思。杜杜在十五年前出版的《飲食魔幻錄》，示範了飲食的博學怎樣與魔幻想像的調配，我們可以讀到古典文學中的奇怪餐單，以及尋常食材與山海經的關係，圖文並茂地為我們打開更豐盛的互文世界。
謝曉虹《無遮鬼》
兩本趕及年尾的新書，《鷹頭貓與音樂箱女孩》面世後約半年，謝曉虹再有新作，這次由香港文學館出版，收錄多篇短篇創作，作者明言均源自眼底下發生的事，或直接由新聞觸發，時代敗壞中，謝曉虹說把這些作品連結的，竟是無語，最早的〈月事〉在十年前以陰鬱的手作完成，去年在酒店寫好的一部分〈逝水流城〉，她也說像「把一種液態的火焰，暫時裝進一個瓶子，把那些還沒有辦法說出來的話，用一種真空容器把它保存下來。」
郭梓祺《無腔曲》
繼《積風集》系列，郭梓祺新書結集自《蘋果日報》專欄，收入2017年以來五十二篇散文。他自言寫作期間歷經時代崩壞，「也寫了些驪歌和呢喃」，至於書名，原來來自張岱那篇著名的〈西湖七月半〉。
陳健民《獄中書簡》、邵家臻《帶一本書去坐監》
「我的自由時刻，是靈魂飛回家中書房」陳健民這句話也可以是《獄中書簡》的註腳：可以被監禁，但不可以被吞噬。稍為改動海明威的名言，可能更貼合現今香港白色恐怖的圍城處境。身處無形的大牢獄，如何保持意志，唔好慣？其中一法大概是讀書，從書中人事，得到寄靠和啟迪。陳健民獄中十一個月，便讀了五十本書，本本都是抵抗的見證。邵家臻《帶一本書去坐監》則是《坐監記》後的新書，除了分享獄中讀書點滴，也記下出獄後為囚權奔走、與懲教周旋的經歷，。
朱少璋《消寒帖》
這是作者第十二部散文集，收錄二十四篇作品，作者自言此書是繼《梅花帳》後「另一部任性之作：同樣堅持「抒理」與「古典陌生化」兩個略為偏鋒的創作理念。寫文章能「任性」起碼作者自己享受，我就是偏愛談掌故，愛引用，愛間接，愛跳躍，愛隱約，愛恬淡。」冬至已過，讓我們讀著情理並濟的文字，殷殷期盼春天。
辛其氏《藝情絮語》
收錄自二零零二年來多篇散文，辛其氏上次出版已是八年前的小說《漂移的崖岸》，她在梳理半生歷程的長序說以此書「記下曾經不期而遇，意會神交的好書、好曲、好戲、好物、好人，清雅俚俗並列，人情世物相融，寄託我對青蔥歲月與成長故地的深厚情思。」
張婉雯《你在——校園貓的故事》
這是張婉雯在二零零九年出版的《我跟流浪貓學到的16堂課》的增訂版，新增一萬餘字，換了貓的照片，並由黑白變為彩色。但彩色並沒有令貓的苦難流離變得輕盈，這也不是一般賣萌的貓寫真，正如小思在序言說的：「我們各自在自己營造的小世界中流浪，小世界又困在宇宙中流浪，且看不同的命，遇上祝福還是咒詛。」
曾詠聰《戒和同修》
剛剛三十出頭的曾詠聰，其詩已屢獲獎項肯定，這是他的首部詩集，書名包含的「規律、和諧，以及共同修行的意味」，體現在詩作中，也許便是穩密的節奏，和感情的提煉，如寫親人的〈腦退化〉，在廣漠的生老忘逝之前，是記得這動作：「我仍然記得／盛夏的側影在山坡上折騰／仍然記得，窗台懸著的風車轉動／幾隻麻雀尋找倒生的盆栽／你會用晾衫竹驅趕／說一句家鄉話，讓牠們自由」。
偵探冰室.靈
《偵探冰室》續篇，以靈異為主題，推理更疑神疑鬼。集合陳浩基、譚劍、冒業、黑貓C、莫理斯、望日這六位本地作家的力作，離奇情節之中，當然映照著這個越來越荒謬的不公義社會。
陳志樺《其短》
收錄劇作家陳志樺五篇短篇劇作，當中人物包括過氣AV女星、監犯、盲歌手、中女、地盤佬、劇作家，作者說職業不過表皮，總有一個在你左近。別以為短就輕鬆，由不加鎖舞踊館演出、以舞蹈融合音樂和錄像的《牆四十四》便需要讀者發揮更多想像力。
小結
為什麼不湊夠整數？去年的盤點是三十本，今年看似少一本，就當是留白，期待下一年極有可能更嚴峻的局勢下，能繼續數下去。起碼已收到可靠線報，多位本地年輕作家將有新書，包括散文、小說、詩集，部分更是第一本，還有將由Kubrick出版的潘國靈《事到如今》，以及水煮魚文化一部絕版經典的修訂重出，值得注意。
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