別字
第五十八期
善良，享受，旁觀，邪惡──試背瘂弦〈如歌的行板〉
瓜瓜
近日，有聞新詩難以背誦。筆者回想，自己背的第一首現代詩是瘂弦〈如歌的行板〉。其實我沒有刻意去背，也沒有刻意去記，我理解這首詩的意思後，讀著讀著，自然背起來了。正如朱子謂「多誦數遍，自然上口，久遠不忘」。又如古人云「讀書百遍，其義自見」。
瘂弦〈如歌的行板〉的「詩眼」應是：
觀音在遠遠的山上
罌粟在罌粟的田裡
「觀音」象徵善良，「罌粟」象徵邪惡。我們知道，這首詩寫了好多善良的必要，以及邪惡的必要。世界就是充滿了善良的東西，以及邪惡的東西。但我心中疑惑，詩中的「必要」是必要嗎？詩句的順序能調換嗎？如果能調換，則似乎不那麼「必要」了。研讀之後，發覺所有的詩句，所有的「必要」，都不能調換次序，詩人的鋪排是有原因的。如果覺得能調亂那些順序，筆者應該糊塗透頂了。然後，我便自然地記誦這首詩了。
如果說，解讀這首詩的關鍵詞是「善良」和「邪惡」，那麼，筆者想再加兩個關鍵詞：「享受」和「旁觀」。整首詩就是不斷在訴說「善良」、「享受」、「旁觀」、「邪惡」的循環，也似乎在控訴：「邪惡」的出現，是因為「善良」「享受」「旁觀」。
詩中第一次寫的「善良」「享受」「旁觀」「邪惡」，可能是：
溫柔之必要
肯定之必要
一點點酒和木樨花之必要
正正經經看一名女子走過之必要
「溫柔」、「肯定」是人性「善良」的一面。因著人性「善良」美好，人便快樂，想「享受」「一點點酒」，觀賞「木樨花」。因著「享受」，人便會逾矩，得意忘形，「享受」「旁觀」「邪惡」：「正正經經看一名女子走過之必要」，此句即粵語「𥄫女」之必要，「享受」眼目之慾，食色性也，乃人之常情，但人卻把「𥄫女」美化為「正正經經看一名女子走過之必要」，就像〈孔乙己〉的「竊書不能算偷」一樣，以「言詞迂迴」欲蓋彌彰，更顯人性虛偽，屬「邪惡」一面。同時，「一名女子」若是美女，則象徵「善良」，「看美女」是「享受」，「看」即「旁觀」，把「美女」以言詞迂迴修飾為「女子」則是虛偽的「邪惡」。
然後，詩句陷入了「善良」「享受」「旁觀」「邪惡」的惡性循環中：
君非海明威此一起碼認識之必要
歐戰，雨，加農砲，天氣與紅十字會之必要
散步之必要
溜狗之必要
薄荷茶之必要
每晚七點鍾自證券交易所彼端
草一般飄起來的謠言之必要。旋轉玻璃門
之必要。盤尼西林之必要。暗殺之必要。晚報之必要
穿法蘭絨長褲之必要。馬票之必要
「君非海明威此一起碼認識之必要」顯示兩個人的自大，有一人自比海明威，另一人貶損對方「君非海明威」是「起碼認識」，非常自大，也很自我，偏向是人性「邪惡」一面。因人的自我與「邪惡」，「歐戰」發生了，「雨」在「旁觀」，「加農砲」殺人的「邪惡」，「天氣」在「旁觀」，但人有善良一面，不再「旁觀」，「紅十字會」的成立，救了很多人的命。但也有人仍在「旁觀」，地球另一端的人在「散步」、「溜狗」、「享受」「薄荷茶」，他們有關注「歐戰」嗎？他們或許是關注「歐戰」的──關注「歐戰」引起股票市場的升跌，影響他們的經濟收益：「每晚七點鍾自證券交易所彼端／草一般飄起來的謠言之必要」是「自我」的極致，是人性「邪惡」一面。「旋轉玻璃門／之必要」是「旁觀」，不停息的「旁觀」。「盤尼西林之必要」是救人的「善良」，「暗殺之必要」是殺人的「邪惡」，「晚報之必要」即「旁觀」，「穿法蘭絨長褲之必要」即「享受」，「馬票之必要」即「邪惡」。
姑母遺產繼承之必要
陽臺、海、微笑之必要
懶洋洋之必要
「姑母遺產繼承之必要」是很過份的「邪惡」。爭名逐利，極盡「邪惡」之能事，人是為了得到什麼呢？「陽臺、海、微笑之必要／懶洋洋之必要」，原來也是為了「享受」。
諷刺地，詩的開首曾言，因著「善良」的「溫柔」「肯定」，人便能得「享受」，「享受」原本不需經過「邪惡」便可獲得，但人卻多選擇從「邪惡」找尋「享受」，爭盡一日之長短以後，到頭來，結果卻是沒有爭到什麼特別的東西，只是「懶洋洋之必要」而已。
而既被目為一條河總得繼續流下去的
世界老這樣總這樣：──
觀音在遠遠的山上
罌粟在罌粟的田裡
世界就像河一樣，永遠流下去，「世界老這樣總這樣：──」，「善良」「享受」「旁觀」「邪惡」的循環不斷持續下去，「善良」的觀世音菩薩在遠遠的山上「享受」凡人的供奉，「旁觀」「邪惡」的「罌粟」「在罌粟的田裡」滋長，「邪惡」的鴉片、海洛英遍地皆是，引發仇殺與戰爭，「觀音」沒有阻止邪惡，回顧上文，「雨」在「旁觀」，「天氣」在「旁觀」，人只能以「紅十字會」自救，以「盤尼西林」自救，但有用嗎？「暗殺」等等，也是「必要」的。「存在主義」云「存在先於本質」對神的矮化，似乎也適合用來解讀這首詩。
楊照曾在臉書（Facebook）撰文，從音律方面分析瘂弦〈如歌的行板〉，十分精彩。〈如歌的行板〉本為柴可夫斯基創作的樂曲，瘂弦把〈如歌的行板〉寫成詩，乃現代中文詩的名篇。
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透光
英國的路
曾瑞明
在英國走路，最初是迫不得已的事。駕駛考試不合格，不能駕車。女兒說「富翁失馬」，我雖不是富翁，但也明白她達到的境界。安全也許比便利重要，走路也許會看到更多風景。
新居離小鎮中心好像有三十分鐘腳程，在陌生的國度，這三十分鐘好像是在沙漠上行走，我們只是想找一滴水，一間餐廳。
最後得到的是漢堡包和薯條，鮮紅的茄汁象徵那最庸俗的美夢，一個沒有血但可能最沒有營養的夢。
也許，人的基本要求真的是溫飽和安全。找到回家的路，也是一種基本。學懂找到鐵路站、圖書館和超市，算是小小的成就。人就放膽去尋找更遠的路。去到另一個鎮，走過大街，終於發現美食車、書店和亞洲菜的餐廳。生活似乎有很多東西可以發掘呢，人才震奮了起來。
但人仍是要努力的，如果有目標的話。我們買了一大枝有氣青檸水，就去找某舊鎮（old town）去。這裡，無論是甚麼路，多窄、多陰暗，只要寫著公共人行道（public footpath）的，就總是可以放心走。舊鎮和新區隔著一個樹林，還有一個山坡，這不是我熟悉的那種路。但是，望著一片金黃色的大麥田，看女兒身處其中，自由自在，就感覺人生總是有生機的。兩星期後，再到這個地方，金黃色不見了，換來綠色掌管著這裡。或許，時間才是背後的真宰。
後來我們在家附近走更多的路。去公園的路，我們會走過馬徑（bridleway），穿過森林，或者走過幽靜的民居。路口一支燈柱，貼著 ‘free apple’的簡單海報 。這裡的蘋果樹蘋果太多，不妨免費贈送給鄰人，這既是善心，也是幸運。不過，自由不是免費的。這點我們會記得。
美國詩人佛洛斯特說，「好的籬笆造就好鄰居」（Good fences make good neighbors）。無論牧場再大，或者地勢再奇怪，也可以有籬笆去製造一條能走的路。有時我們看到羊吃草，有時看到牛。它們望著我們的照相機，笑。有時撒一泡尿，或者打起架來。還未看過馬，也許它們太過尊貴。後來才發現，我們走的路原來還不夠多。附近是有馬的。主人幫它剃毛，跟我們說這隻馬的故事。十四歲了，是一隻老馬，謙和地生存。
在藍天下，所有動物都是美麗的，包括我們自己。
路有時是殘忍的。或者說，我們會看到天地不仁。沒有頭的狗屍、老鼠屍，都令小孩卻步。閉上眼吧，向前走。走到河谷，河水又會令我們忘記一切傷悲，或許會強壯了一些呢。對，孩子已經熱烈地吹散蒲公英，歌頌生命。
遇到禮貌的告示（polite notice）標明這是私人地方，不准進入，我們就緊張起來。到底明白私有產權在這裡的重要性。蘇子說︰「且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色……」在這裡對一半，錯一半。也是一個香港人的狀況，對一半，錯一半。
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轉注
新詩成就最大
何福仁
朋友告訴我某君貶逐新詩，認為雙年獎不應有詩獎，更且以為五四以來新詩成績最差。我不知這種議論的細節，──如果有的話，不過我對新詩倒有自己的看法，未必與某君的看法有關。我已好幾屆不做雙年獎的評審了，沒興趣淘此混水。
我想說的是，若論新文學的功過，我認為最大的突破、最大的成就，就在胡適倡議的新詩。
小說、散文吾國俱有很好的傳統，其中一直受輕視的散文，我認為漢語散文從全世界的角度講，不是第一，也是第一之一(哈哈，全世界的散文我不可能全都看過) ，隨便舉例吧，從先秦的論語、史傳散文、哲理散文、之後司馬遷、南北朝散文、唐宋八大家、晚明小品……。西方的，要從蒙田講起。論深度與廣博，我不以為Samuel Johnson會比韓愈好，更不認為蘭姆比張岱優勝。蒙田、SJ、C. Lamb我算讀過。
小說呢，遑論明清四大、聊齋、儒林外史，之前的傳奇、話本……。今人的小說，有超過紅樓夢的嗎？沒有。但我們不會這樣比。曹雪芹在生的話，要寫，大概也是今人那樣的小說。
至於新詩，過去的舊詩，形式上都有格套。高手當是力量，之後就成為限制。唐詩變為宋詞，再變為元曲。一直要變的，要尋求出路的，是形式。
再寫下去，你會寫得比李杜好，比周邦彥、蘇軾好，比馬致遠、關漢卿好？
都不會。你求變，怎麼變？
要命的，原來是格套。新文學既然以白話為主，則新詩再用格律句套，不是怪別扭的？個別詩人忽爾又想到格套，那只是個人的挑戰。
新詩走出這種形式格套，由內容推動，或者內容和形式一起來，每一首都是新的形式。寫詩的人找到文學藝術最重要的東西：自由。
詩的世界，也是世界的詩，我們要走到1917年，才擺脫格套句式，是否太遲？胡適當年年紀輕輕，有此嘗試，很了不起。
五四以來，認真地編一本新詩三百首，不是那種翻幾本書，就搞個什麼的詩選，錯字誤排連篇，未必勝過世傳的唐詩三百首(何必這樣比)，三百首獨立具足，又各不相同，表現時代面貌，這，新詩就有存在的理由。
我想到這些，其實也夠了，有人對新詩率爾下結論，寫詩的人，總得稍作回應。
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